同时，人文主义思潮也强调世俗生活的意义，不再像神学那样只讲彼岸不讲此岸、只讲来世不讲现世。
虽然我国从2022年开始出现人口负增长，但人口总量在全世界仍处前列。2023年，中国在全球最具创新力国家中排名第12位，并在量子通信、高铁、光伏、无人机等领域进入全球领先行列。
实施城市更新行动，是党的十九届五中全会作出的重要决策部署。这些领域由于具有明显的重资产特征，将会给固定资本形成带来巨大的增长潜力。健康状况方面，新冠疫情后全球健康状况差距拉大，部分国家主要健康指标下降，而我国居民健康状况持续改善，居民人均预期寿命接近发达国家的平均水平，国民健康优势地位得到持续巩固。随着教育强国、科技强国、人才强国建设加快推进，我国在教育和科技服务等方面的需求将持续增长，同时带动相关上下游产业积极布局未来，加速资本形成。一是绿色发展理念重塑部分产业生产模式，为资本形成创造扩张空间。
据多家机构预测，本轮超大、特大城市城中村待改造面积或超13亿平方米，每年将拉动近万亿级投资。此外，为应对人口老龄化发展趋势，养老服务正在成为新的需求热点，对不同类型养老场所、适老化设施设备的长期需求将有效带动资本形成。这不是因为马克思主义喜欢暴力，而是实际情况决定了只能如此。
人文科学如何弘扬人文精神人文科学与人文精神既有区别也有联系。这一主张后来超出了学术范围，形成了一种社会思潮。要特别关注弱势群体，因为他们更需要执政党、政府和其他公权力机关的援助。特别是怎样把传播人文科学知识和弘扬人文精神结合起来，需要人文科学工作者下功夫解决好。
欧洲经历了漫长的中世纪，大约是在14至16世纪，文艺复兴运动开始兴起。又如每年发生的不少群体性事件，虽然原因很复杂，但部分公权力机关不尊重群众意见，处理矛盾时不能从人民群众利益出发，对待人民群众的态度不够好等，恐怕也是引发事件的重要原因。
例如某市上千村民求见市长，而市长却没有露面。贯彻这一精神是全社会的共同责任。来源：《科学时报》2010年6月8日 进入 邢贲思 的专栏 进入专题： 人文精神 以人为本 。在历史学方面，我们学习历史，不只是了解过去发生过的事情，关键是指导现在怎么做，这就涉及到价值观的问题。
从人文精神的源头谈起要谈人文精神，就要从其源头谈起，即从欧洲文艺复兴时期的人文主义谈起。价值观涉及到人们对是非、善恶、美丑的判断和行为的取舍，这就和人文精神有关系。看到有人落水，虽然也有像湖北大学生那样的优秀分子挺身而出，但还有不少人是在围观。马克思主义所说的解放，是人的解放，而不仅仅是政治解放，政治解放只是人的解放的第一步
第七篇文章是《对建设马克思主义学习型政党的几点认识》, 发表于《求是》杂志2010年第5期。虚弱的经济基础加上连续的自然灾害, 使我们遇到了前所未有的困难。
在差不多同时, 《人民日报》理论部转来一批信件, 不少读者提问:真理和真理的标准是否一回事?毛泽东思想是真理, 但是不是真理的标准?对此形成了两种观点, 一种认为毛泽东思想是真理的标准, 一种则认为不是。由于这两个单位的性质和工作需要, 我的研究重点有所变化, 从原来偏重于学理性研究, 转为对中国化马克思主义和当前重大现实问题的研究。
其内容包括两方面:一是马克思的异化概念是否就是黑格尔和费尔巴哈的异化概念的简单重复;二是异化概念是不是马克思主义的基本概念。所以, 认为马克思的异化观受过费尔巴哈人本主义的影响是正确的, 而把两者完全等同则是错误的。1956年, 国家试行学位制, 我考入了中国科学院哲学所 (今中国社会科学院哲学所) 当副博士研究生, 师从李光灿先生。这一认识在今天已是普通人的常识, 但在当时却是一个十分敏感的问题, 甚至是一个禁区。此后, 政治运动连绵不断, 阶级斗争逐步升级, 我国的经济不但没有繁荣, 反而走着下坡路。但是人们的思想是禁锢不了的, 不管有多大的压力, 仍然阻止不了人们的深入思考。
两大理论成果为:毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。我在外交部作的报告被部党委印成文件发往各驻外使馆。
第九篇文章是《牢牢把握中国共产党历史的主线》, 该文为纪念中国共产党成立90周年而作, 文章强调, 学习中共党史必须把握主线, 认为中共党史的主线可简要地概括为:实现三大革命转变, 形成两大理论成果。不少同志在文化大革命中被长期审查甚至关押, 此前不久才被解放, 也都抱着很大热情参加会议。
第一阶段会议与会者166人 (第二阶段扩大了范围) , 分为五个组, 我参加了第三组, 召集人为周扬、王惠德和我。正是从这种观点出发, 马克思揭露了资本主义社会关系的实质。
他又说:工人本身, 按其概念是贫民, 是这种单独存在的、与物的条件相脱离的能力的化身和承担者。就是说, 人创造出了上帝, 而人则成了自己的创造物的奴隶。马克思对劳动异化的剖析, 已接触到资本主义剥削的实质, 他的这一观点是后来包含在《资本论》中的某些论点的萌芽。理论部的汪子嵩同志要我写一篇文章作出回答, 这就是我那篇《关于真理的标准问题》的文章发表的背景。
该文得到中央主要领导同志的肯定和表扬, 并由新华社发统稿, 中央各大报、省级党委机关报均全文转载。他说:资本家只是人格化的资本, 他在生产过程中只是作为资本的承担者执行职能。
这段时期对我来说也很重要。谈到异化概念在马克思早期著作中的历史地位问题, 不能不提到20世纪30年代以来的一桩历史公案。
经过研究, 我明确了黑格尔、费尔巴哈和马克思的异化概念的区别。邢贲思.我的学术经历[J].毛泽东邓小平理论研究,2011,(09):77-82+86+4. 进入 邢贲思 的专栏 进入专题： 邢贲思 。
第一篇是《坚持马克思主义不动摇》, 发表于1996年6月6日《人民日报》, 约占一个整版。异化 (Entfremdung) 一词在黑格尔那里有两重含义:一重是绝对观念发展到一定阶段时派生出一种同前一阶段不同的表现形式, 因此它具有派生、转化、外化 (Entaüsserung) 、对象化 (Vergegenstandlichung) 等含义;另一重则是绝对观念的这种新的表现形式同以前的表现形式处于对立的地位, 成了一种异己的力量。说来也奇怪, 不少同志竟然在半饥饿状态下达到了精神生产的巅峰期。党内一批在思想理论战线长期工作、战斗的同志认识统一了, 团结加强了, 这就为即将开始的改革开放打下了很好的思想基础。
即使这样, 也没有一人抱怨, 大家都以极大的政治热情参与讨论。在这5年中, 我全力以赴参与编纂工作, 个人研究计划只得暂时中断, 研究成果发表也较少。
文中我提出一个观点, 即划清马克思主义与反马克思主义的界限, 要以邓小平建设有中国特色社会主义的理论为坐标。凡是经历过文化大革命的人, 不管是否追随过那些错误的实践和理论, 在文化大革命之后都会冷静下来进行思考, 有人反思自己的言行, 更有人反思文化大革命本身, 一个好端端的国家怎么会陷入文化大革命那样的疯狂局面。
其中一种典型的观点就是, 认为历史唯物主义的出发点是人。这次会议使我感到, 在党的解放思想, 实事求是思想路线指引下, 在十一届三中全会精神的鼓舞下, 很多同志的精神面貌发生了很大变化。
